誰的活石?

周淑雯姑娘
2021年2月14日
經文: 
經文:彼得前書2:4-6

彼得前書2:4-6乃為承接1-3節對初信成長要求後的進深提醒,1-3節中說明:要除去、要愛慕、要記得的成長之事不是「過去完成式」,乃是一種的「現在進行式」,否則以為過了初停階段便停下來的人,只是生命成長的停頓,是屬靈生命的死去。故我們便要思考,初信後如何更要以「活石」為記。
1. 要親近(v.4)
特別要提及的是在希臘原文中,「親近」一詞為複合性字詞,以「向」+「去」組合為字,即有意圖地朝向而行,故《和修版》進而翻作「親近」。並且彼得在此不單用上這複合字的「向」,於v.4甫開始,他再補上另一個獨立前置詞—「向」,故直譯可向為:向著、他、向著行(親近)、活石。從這句看來,讀者大概明白彼得的強調,就是信徒要特意朝向這稱為「活石」的耶穌。
「活石」的價值於人、於神是兩極的,於人為「丟棄」,於神則為「揀選」和、「珍貴」的;「丟棄」與「揀選」同樣是複合字詞,兩者都帶上了前置詞「分開」,但所配之動詞則不一樣。分開+細察是為「丟棄」,細察於新約多為宗教用字,是說明從神而來的察看,而用在「人」之上,可看為「人」自命為神,以世界的價值評定一切,若不相乎便會丟棄;反之,「揀選」是分開+聚集,當人願意跟隨相信神,神會便會將信徒聚集出來視為「揀選」。
反思:今天跟隨神的你,明白世界與神對你的看法不一樣嗎?你願意每天親近祂嗎?
2.被建造(v.5)
於v.4對「活石」價值的二分後,v.5要問的是「活石」於信徒又如何?!強調的是「在於你們」,你們要「像」活石,這個「像」是出於主耶穌的教導:若有人要跟隨我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。「像」說的是腳貼腳的跟隨,還要丟棄自己、活像主耶穌,所以《和修版》就更進一步的翻作「作為活石」。
「活石」除指向是建築之石外,更要對比的是古近東偶像崇拜的金、銀、石頭之像,在當中全無生命,但主耶穌卻是又真又活的神。「活」亦不單是彼得所用,就連保羅也會鼓勵信徒要將身體獻上當作「活祭」,因為我們是有生命氣息,卻又是甘心樂意走上祭壇向神的呈獻。
「被建造」一詞,字根為「屋」、「家」,是一個實際的建築物,所以建造在這裡說明的是一個實體,並且這個實體可作為屬靈的殿,就如我們會說教會是自己屬靈的家一樣,當然亦有人會說「教會」一詞應是信者聚集之意,但大家試想在疫情下,我們未能回到屬靈的家,有多少信徒會隨流失去,像那些停止慣了的人?!所以「教會」不單要有人與人之間的關係建立,更要有屬靈具體的「被建造」。
「被建造」後要進而成為分別為聖的祭司,若言信徒只單顧自己、不願意被神雕琢成為建造「家」的石頭,就不可能再進一步談成為聖(分別歸神)的祭司;可能我們會想保羅也有談過眾人皆祭司的觀念,但「祭司」說的是職能和職務—獻祭,所以彼得也在v.5後半節補充:「獻上」蒙神悅納的屬靈祭物。「獻上」是一個不定詞infinitive,用於文法上是一個補充前文動詞(被建造)的意圖。彼得補充說,若被建造、進而成為祭司而不作獻祭,這就是不完全,並且祭司的職能不是教導,而是遵神而行、履行職務,幫助別人到達上主跟前的僕人。信徒彼此為祭司,就要遵神而行,彼此帶領對方進到神的面前,這才是信徒跟隨主作活石,被建造成祭司的目的。最後「蒙神悅納的屬靈祭物」,強調的是以神的心意為意歸之餘,神悅納不在於屬世的價值和看法,就如主穌稱讚寡婦的兩個小錢一樣;悅納不在於事奉崗位的大小、重要性,反而是彼此建立、各盡其職的互相效力。
反思:今天你有成為建造教會、彼此牧養的祭司嗎?
3. 不蒙羞(v.6)
v.6與vv.4-5應為兩個的小段,但卻可以成為我們「像」活石的反思,此節出於舊約七十士譯本的〈以賽亞書28:16〉,宣講的對象是北國以色列的不忠、不信的祭司彼得引用舊約目的是告訴讀者,這活石的應許是有根有據的,彌賽亞的來臨是真確的,並且這「石頭」是神所揀選、珍貴的,其作用是「
房角石」。「房角石」是古時建造房子時所置放的第一塊石頭,是導向續後所放的每一塊石頭的方向和位置,每一塊石頭亦會按房角石的位置堆叠而上,從而成為「房子」。
更重要是,若祭司跟隨神的心意,幫助百姓朝向神,以色列根本不會滅國,但就是北國以色列站在外邦之間,他們寧相信外邦的偶像,認為外邦能擊敗攪擾以色列,乃是他們所敬拜的神比耶和華強盛,才能令外邦比以色列強和優越。反過來說,就是他們認為耶和華令他們「蒙羞」。
所以神藉此宣告,所有堅信的人必不蒙羞。
反思:今天我們也活在很多偶像崇拜的氛圍下,我們的堅信有被反照出來嗎?還是我們寧願用自己的方法解決,而不是倚靠祈禱?!那麼「活石」是誰的「活石」?!